規(guī)范倫理學(xué)主要是從哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等社會(huì)科學(xué)角度對(duì)人類(lèi)行為的道德問(wèn)題進(jìn)行思考和研究，它帶有普遍性的價(jià)值與意義，起到世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的作用，而應(yīng)用倫理學(xué)是將規(guī)范倫理學(xué)的研究方法與理論應(yīng)用于具體學(xué)科具體問(wèn)題的研究，是理論與實(shí)踐的結(jié)合。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題是屬于設(shè)計(jì)倫理學(xué)關(guān)于工業(yè)產(chǎn)品問(wèn)題最重要的研究?jī)?nèi)容之一。設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要受到社會(huì)的制約，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，從構(gòu)思、選材、工藝、制造至投入市場(chǎng)、銷(xiāo)售、消費(fèi)、回收、分解或再利用等都要符合道德準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則也包含政治、經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)等領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，它不僅擁有理論性，還有較強(qiáng)的應(yīng)用性或?qū)嵺`性。概言之，人必須服從遵守的社會(huì)規(guī)范，往往都可構(gòu)成設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)規(guī)范。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理學(xué)發(fā)展至今，研究?jī)?nèi)容大致包含產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理學(xué)的問(wèn)題研究、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問(wèn)題的研究、科技倫理學(xué)問(wèn)題的研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德問(wèn)題研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人文精神問(wèn)題的研究等，本文不再展開(kāi)論述，而重點(diǎn)討論我國(guó)現(xiàn)今所面臨的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理學(xué)問(wèn)題。

我國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在生態(tài)倫理學(xué)方面待解決的問(wèn)題較為突出。改革開(kāi)放初期，國(guó)家為快速扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)，大量引進(jìn)國(guó)外技術(shù)、設(shè)備，出售本土資源、勞動(dòng)力、場(chǎng)地，許多行為表面看起來(lái)“互惠互利”，但實(shí)際上并不是真正建立在公平與協(xié)作的原則上，而是對(duì)中國(guó)自然資源的變相“掠奪”，對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的“轉(zhuǎn)嫁”。近年來(lái)，在“科學(xué)發(fā)展觀”戰(zhàn)略指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，改變了過(guò)去的發(fā)展模式，求得經(jīng)濟(jì)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。